王小二现在爱拖地

回来了，好久不上垃圾邮件都不理我了，真好

发信人: RuMTuMTuGGeR (RockCat~IloveBombalurina), 信区: Employees 标 题: 罗老师万岁! 发信站: 日月光华 (2006年08月07日14:25:59 星期一), 站内信件 TMMMD 又谈到什么居住证什么的事情，办一个证怎么这么麻烦…… 我是中华人民共和国的公民，为什么不能在自己的国土上自由地迁徙！！ 毕业三年多来 老是提到什么户口什么居住证什么的 烦…… 毕业的时候就是因为手续繁复和复旦的行政老师SB，结果就没有办户口 今天新公司好心提醒居住证，仔细想想还是办一个吧…… 又看了一遍要求 嘎多的证明，为什么都要我自己出具 NND 还要跑来跑去 一怒之下 又不想办了…… 学历和住所还有体检也便罢了 户口：既然有管理 我户口在哪里难道查不到么？ 税收：去年几万的税 你们收了我 难道你们不知道？ 太麻烦了 罗老师万岁 喊出了我的心声 日你个户口制度@.@

作者：先秦无名氏

日出而作
日入而息
凿井而饮
耕田而食
帝力于我何有哉

 

看了郎咸平在清华的演讲

   郎说到，79年前，林觉民在给妻子的遗书《与妻书》中写道：“我为什么要去赴死呢？是因为，我要让天下有情人，像我们一样恩爱的夫妻，能够继续恩爱下去。要如此必须有人跨出第一步，那么这个人就是我林觉民。”“当我死了之后，我的愿望是，如果我们生了女儿，就像你一样温婉娴淑；如果生了儿子，希望能像我一样当个学者。” 
   郎说：“79年后，我考上台湾大学经济研究所读研究生。有一天，一位姓林的老先生来给我们上课，他是台湾文化大学的经济学教授，没有想到，他的父亲就是———林觉民。”

 

林觉民·与妻书

 

意映卿卿如晤：

吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能书竟，而欲搁笔。又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。

吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲。

汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫，谁知吾卒先汝而死乎！

吾真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折有小厅，厅旁一室为吾与汝双棲之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映，吾与汝並肩携手，低低切切，何事不语，何情不诉！及今思之，空余泪痕！又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口；且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。

吾诚愿与汝相守以死。第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死！到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎！抑汝能之乎！即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆，则较死为苦也。将奈之何？今日吾与汝幸双健；天下人人不当死而死，与不愿离而离者，不可数计；钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也！吾今死无余憾，国事成不成，自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰；或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后，尚有二意洞在也，甚幸甚幸！

吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。

吾今与汝无言矣！吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲！

吾生平未尝以吾所志语汝，是吾不是处。然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国，卒不忍独善其身！嗟夫！巾短情长，所未尽者尚有万千，汝可摹拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中寻我乎！一恸！

辛亥三月念六夜四鼓，意洞手书。

家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教。当尽吾意为幸！

1911年3月26日

     于是在翻动书页的时候你会忍不住微微笑起来，因为你看到拿破仑喜欢在远行时带很多书，实在太多的时候就从马车的窗口随手扔下去，想象一个穷人家的孩子假如从路边拣到这么一本书是多么有趣；你看到那么多有名的人都喜欢卧读，在睡前摆一摞书在床旁边，翻看直到入睡，甚至被塌下来的书砸醒；你还看到一位专门研究书痴症状的医生，一家人都喜欢看书，在一间大而温暖的起居室里，围在炉火旁边，爸爸看哲学，妈妈读小说，哥哥姐姐看科幻故事，小宝贝们则捧着自己的童话……
　　
　　 这本书总让你觉得美好，感恩这世上有这么多书可以阅读，感受被书城拥绕的欣喜与满足。而对于我这个荒废了太多时间的人而言，它所唤起的读书的快乐与沉醉又是多么的宝贵，仿佛小镇上悠悠扬扬的响着的钟声，温和地提醒人们又有一些时光已经流逝，要快乐不后悔就抓住现在吧。

味香斋的猫爱吃大排

 1．遇到乞讨者：遇到要钱的就给他（她）点饭，遇到要饭的就给他（她）点钱。

   2．上车遇到老弱病残、孕妇：让座的时候别动声色，也别大张旗鼓。站起来用身体挡住其他人留出空位子给需要的人，然后装作下车走远点。人太多实在走不远，人家向你表示谢意的时候微笑一下。

   3．雨雪的时候、天冷的傍晚或者是雪天的傍晚，遇到卖菜的、卖水果的、卖报纸的剩的不多了又不能回家，能全买就全买，不能全买就买一份，反正吃什么也是吃，看什么也是看，买下来让人早点回家。

   4．遇到迷路的小孩和老头老太太，能送回家送回家，不能送回家的送上车、送到派出所也行，如果有电话的替老人或小孩打个电话就走，反正你也不缺那两个电话费。

   5．遇到迷路的人打听某个地址，碰巧你又知道，就主动告诉一声。别不好意思，没有人笑话你。

   6．捡到钱包就找找失主，如果你实在缺钱就把现金留下。打电话告诉失主就说你在厕所里捡到的。把信用卡、身份证、驾驶执照还给人家，一般人家也不会在乎钱了。把人家的地址记在你的笔记本上，以后发达了去找人家道个道歉，把钱还给人家。

   7．遇到学生出来打工的、勤工俭学的，特别是中学生、小姑娘。她卖什么你就买点，如果她不是家庭困难，出来打工也需要勇气的，鼓励鼓励她吧。

   8．遇到夜里摆地摊的，能买就多买一些，别还价，东西都不贵。家境哪怕好一点，谁会大冷天夜里摆地摊。

   9．如果钱还宽裕，别养二奶，偷偷养几个贫困山区的学生。别让人家知道你是谁，要不然见面了多尴尬，多不好意思。但是你心里一定会觉得舒坦，比包二奶提心吊胆的要好得多。

   10．如果时间还宽裕，而且碰巧觉得我这个人还顺眼，那就顶一下我的贴子，总比去顶看了觉得上当的贴子舒服。时间宽裕不少就请把这几句话多转几个地方，毕竟好人多了咱们心里也舒坦。

我国《皇帝内经》中就有记载“夜卧早起，广步于庭”其实就是慢跑的意思。早晨跑步有助于身体健康。其速度应依体力而定，宜慢不宜快，以自然的步伐轻松地向前行进，以循序渐进、持之以恒为原则。

　　跑步要从短程开始，逐步增大跑程。运动量的掌握以慢跑后自觉有轻松舒适感，没有呼吸急促、腰腿疼痛、特别疲乏等不良反应发生。

　　在慢跑过程中，心率以每分钟不超过180减去自己的年龄数为适宜。

　　慢跑时，全身肌肉要放松，呼吸要深长，缓缓而有节奏，可两步一呼、两步一吸，亦可三步一呼、三步一吸，宜用腹部深呼吸，吸气时鼓腹，呼气时收腹。

　　慢跑时步伐要轻快，双臂自然摆动。慢跑的运动量以每天跑20～30分钟为宜，但必须长期坚持方能奏效。

　　慢跑运动可分为原地跑、自由跑和定量跑等。原地跑即原地不动地进行慢跑，开始每次可跑50～100步，循序渐进，逐渐增多，持续4～6个月之后，每次可增加至500～800步。高抬腿跑可加大运动强度。自由跑是根据自己的情况随时改变跑的速度，不限距离和时间。定量跑有时间和距离限制，即在一定时间内跑完一定的距离，从多到少，逐步增加。

研究表明，进行轻松的慢跑运动，能增强呼吸功能，可使肺活量增加，提高人体通气和换气能力，慢跑时所供给的氧气较静坐时可多8～12倍。氧气对维持人体生命活动是必不可少的，吸氧的能力大小又直接影响到心肺功能。

　　通过慢跑锻炼能提高人吸氧能力。练慢跑的人，最大吸氧量不仅显著高于不锻炼的同龄人，而且还高于参加一般性锻炼的人。

　　慢跑运动可使心肌增强、增厚，具有锻炼心脏、保护心脏的作用。多年从事慢跑运动的老人的心脏大小及功能与不参加锻炼的20岁的年轻人的心脏无异，这是因为长期坚持锻炼，改善了心肌营养，使得心肌发达，功能提高。

　　慢跑可使血流增快、血管弹性增强，具有活血祛瘀、改善血液循环的作用。慢跑时冠状动脉血流量较安静时可增加10倍，即每分钟血流量可达1200～1400毫升。坚持长期慢跑的人，平时心跳频率可下降到每分钟50～60次左右，这可使心肌得到较长时间的休整。

　　慢跑能促进全身新陈代谢，能改善脂类代谢，可防治血液中脂质过高。冠心病、高血压、动脉硬化等老年性疾病大多与体内脂质代谢有关，慢跑能改善体内脂类物质的正常代谢，降低胆固醇和甘油三脂的含量，可预防和减少胆固醇等脂质在血管壁上的沉积，从而起到防治冠心病、高血压等老年性疾病的作用。

　　慢跑可控制体重，预防动脉硬化，调整大脑皮层的兴奋和抑制过程，消除大脑疲劳。

　　慢跑运动还可使人体产生一种低频振动，可使血管平滑肌得到锻炼，从而增加血管的张力，能通过振动将血管壁上的沉积物排除，同时又能防止血脂在血管壁上的堆积，这在防治动脉硬化和心脑血管疾病上有重要的意义。

 

 

 

时间：2006年1月17-22、25-26日夜19：30
地点：上海大剧院　小剧场（黄陂北路200号大剧院C1门进）
票价：100元
上海大剧院小剧场演出季之一“时尚先锋”系列

剧情简介：
　　几个不同身份、不同行文习惯、生活习惯的人（神父、警察、小偷、无业游民、演员、画家和他的妻子）被意外劫持到了郊外一所别墅。当逐一清醒过来时，突然，有一个自称是奥尔托的心理教授不知从哪一个角落发出声音，告诉他们：他们之中只有一个人可以活着走出这间屋子，还会有机会获得500万美元的奖金。
　　他们试图离开，找遍了所有的出口，槌遍了所有的门、窗；凿烂了空调出风口；甚至捣毁了浴室和厨房的窗户玻璃；连警察的佩枪也只是在墙上留下了几个浅浅的弹痕，于是，令人意想不到的事件在这座黑箱似的别墅内接踵而至……
本故事通过身处绝境的人们在故事中的畸形发展，使人性最丑陋本质得意曝光：复杂生活洪流中的人们无论平静、紧张、空虚或神采飞扬的生活中所不易暴露出来的性格的另一面，被无情地撕开。自私、暴躁、急功近利……生活原来是那样的脆弱和不堪一击，天平并不需要太大的外力就可以彻底倾斜。究竟是生活在愚弄众生？还是冥冥中生活本来如此……

这题目至少是第三次用了。康德先写了这个题目，说启蒙就是每个人以理性之光洞明自己的命运，由此，诸神退隐，个性高扬。市场经济升腾为“资本主义”，霍克海姆开始怀疑启蒙究竟给西方人带来更多的幸福抑或是更多的痛苦。因为在他看来，劳动分工的演进不可避免地导致个人主义盛行，社会整体之道德基础有被无数利益冲突的个体撕裂的可能。黑格尔也充分意识到这一点，并将自己一生的使命定于为新社会寻找一新的道德归依。

　　1979年，法兰克福学派领袖人物霍克海姆与阿多诺继康德二百年前的“什么是启蒙？”一文，再次讨论启蒙。这次，他们的题目是“启蒙的辩证法”，其主旨在论证西方启蒙运动，或者正确地被中国启蒙思想的先驱们概括的科学与民主，是由西方理性传统中自然地，不可避免地发生出来的。其源头可追溯至古希腊哲学关于逻各斯的思想，中经圣·奥古斯都、托马斯·阿奎那，终至康德提出“理性为自然立法”。

　　西方理性的精神在于试图寻找那种将现实世界的复杂性归约为其“实质”的规律性。这种理性精神之所以能够发扬光大，是由于其外用产生了巨大的功利效果，在初期表现为人对自然的利用，在资本主义时代则表现为人对人的利用关系。于是韦伯担心“工具理性”会最终淹没了，遮蔽了“价值理性”，导致西方的没落。启蒙在西方社会发展到“现代危机”的境地，一方面是霍克海姆与阿多诺所批判的理性“规律”对个体“特殊”的压迫，另一方面是德克海姆与贝拉所忧虑的个人主义精神对社会道德共识的消解。

　　西方启蒙的真精神是批判主流意识形态。这是自人类有“轴心时代”以来，自人类发出“天问”以来，每一个追问人生意义的思想者不得不采取的立场。因为人要思考，必从自身处境中去思考，而每一个“处境”都是特定的，是具体时空中的，特殊社会内的，由无数对思考者个体有意义的特殊关系构成的处境。主流意识形态企图以一定特定处境的思考及其话语，取代其余所有处境中的思考及其话语，企图以一个利益集团的“理性”去遮蔽社会各个利益主体的“理性”。于是势必扼杀思想，把社会带向“平庸”，带向对人生意义的“遗忘”。此信为思想者所不容，所不得不起而批判之倾向。

　　纵观西方思想家，自苏格拉底对雅典主流意识形态的质疑并因此而被公决死刑，至路德对教会主流意识形态的批判并引发“个人直面上帝”的启蒙运动，再至康德讥讽普鲁士专制下的主流意识形态，高扬法国革命中表现出来的个体理性精神，又至法兰克福学派承接马克思对资本主义“异化本性”的批判，终至福柯和德里达等人不得不颠覆西方主流意识形态的话语权力。在这一纯属西方的现象之流的核心，潜涌着与理性精神对立的酒神崇拜或者所谓迪奥尼索斯情结，中经犹太一基督教请先知所宣告的“末日审判之不可避免地降临”，至尼采疯狂而孤寂的呐喊，这潜流的精神正是个性对整体性的反抗，正是人的个体生命力的迸发。当年深深吸引了王国维的，也正是西方思想传统中叔本华一尼采的这一精神。作为近代中国一大思想者，王国维终于被扼杀于“可爱者不可信，可信者不可爱”的迷茫中。 

　　回顾百年中国，被蹈海和呐喊所唤醒了的中国思想者们，承启蒙与救亡于一代，高扬个性解放的旗帜，却终于死寂于“舆论一致”。然有生活者，必有对生活意义之追索，必有思想之勃发。不论何时何地，凡有操纵舆论对思想自由行压迫者，必有自由思想挣脱牢笼对“舆论一致”之反抗。谓之“启蒙”，谓之“解放”，谓之“人的全面发展”，谓之马克思主义的真精神，声称以马克思主义立国者不能不面对之马克思主义的真精神。悲乎“启蒙”！ 

　　今言“启蒙”者，面对着21世纪而言说。其时，衣食已足，家国已立，唯心灵无着。试问天下心灵，家园何在？  

　　读者诸君，我这一问，固然是跨越世纪的一问，固然是对着天下而发问，但首先是从我个人飘泊无着的处境中发出的一问，是“此在”或在此的一个心灵于荒野中探询家园的一问，是启蒙之初的一问。  

　　启蒙，于当下的中国，就是对我们熟悉的权威发问。我们熟悉它，因为它已经统治了我们太久太久，以致我们已经习惯了它的统治，对依赖于它的全部社会生活感到“亲切”，并且宁可放弃思想的权利，宁可为了这亲切的生活而流入“平庸”。启蒙是对主流意识形态的批判。这“主流”，首先是与权势，利益，名声紧密联系着的那些立场．那些世界观，那些观念和话语。对这些立场，观点，话语的批判之所以不容易，不是由于我们的心灵沉迷于“主流”之中而不意识到其谬误。事实上，我们当中的许多人早已经不相信“主义”或其它的由权威们炮制出来的话语。批判之不易，首先是因为与权势，利益，名声保持一段疏远的距离之不易。君不见北京大学校园里部长，局长，港台商人车水马龙，谓之“混文凭”，谓之“文化夜生活”，实为名来，为利往，为权谋。试问知识者，敢为社会之“良心”？敢为生活意义之“阐释”？敢为精神家园之“守护”？中国学术之独立，批评之繁荣，创造精神之涌流，端系于中国的问学者敢不敢询问人格之独立。难哉启蒙！  

　　“五四”一代问学者，不论是倡言“打倒孔家店”者，亦或是遗世独立守护儒学真精神者，都体现了人格之独立，思想之自由，对“主流意识形态”之批判。八十年代以来，践行“为科学而科学”，浸淫于“为艺术而艺术”者，鼓吹“平庸”以消解“主义”话语者，直指“专制”而倡言“民主”者，都体现了人格之独立，思想之自由，对“主流意识形态”之批判。就此意义而言，“启蒙”是一个未完成的过程。君不见有人以“科学”之名行霸权之实，有人以“市场’艾利毁弃德性良知，有入使‘威权”之势玩弄社会于股掌。

　　何为“启蒙”？中国社会的启蒙者，承接着中国思想传统中批判现实的精神，养我浩然正气，启我道德本心。这个“我”字，便是“此在”的我，特定的我，思考着的我。这个“道德”，便是以每一个“个体”为终极目的的道德，是反对以任何方式沦个体生命于“手段”的道德，是以保护每一个人的自由为归俄的道德。  

　　重提“启蒙”话题，申明启蒙大义，循先哲之迹而阐扬自由与思想。是为志。

在义乌“中国小商品批发市场”里，店家忌讳游客拍照，因为担心被人抄袭了款式。故而，我只能站在店内仔细端详那几十种款式的女用手袋。这家商号，显然属于我说的那些只占1万家商号的不足5%有潜力撑过未来经济萧条的商号。

　　老板姓刘，近50岁模样，操温州口音，极老实，不多言。聊了几分钟，我直率地告诉刘先生，我觉得这些手袋尽管妩媚可爱，拉链却俗不可耐。刘先生对我的评论表示赞同。不过，他说这拉链不是他制造的，所以无法改变其格调。

　　拉链俗不可耐的原因首先与制作拉链的材料有关。例如，铝制拉链手感太轻，有一种“廉价感”，没有“Elle Paris”拉链那种厚重和圆润的感觉。其次，细察之下，与工艺的精细程度密切相关。我在中关村地摊曾经见过铜、铁、铅之类重金属制作的皮带和拉链，但由于工艺太粗糙，虽印有著名品牌的字样，一望可知是假冒的。第三，与设计师和加工者的品味密切相关。用轻材料制作的拉链及配件，显然也可以高雅。以“Liz Claiborne”的一款针织手袋为例，手袋的提绳很长，是由针织品卷曲而成的，特别重要的是在手袋与提绳接口处挂了一只小标牌，以翡翠质的塑料制作，滑腻而诱人。这款手袋在夏威夷的高档商店“Liberty House”售价50美元。另一例是“Nine West”手袋，拉链端头用亚麻布制作，袋身的右下角贴了一小块标牌，是由半透明的3毫米厚塑料印制的，手感极佳。这款手袋大约售价15美元。第三例是“Esprit”出品的一款针织手袋，凸显其工艺精致之处，就是手袋上悬挂的一块合金质感的圆形小标牌。

　　如果生产成本足够低廉，那么我的看法是，中国小商品生产只有转向“个性化”生产方式才有远大的前途。个性化的小商品生产，在我的想像中，应当由消费者自己设计其色彩、款式、尺寸、格调，并且让消费者相信这款商品在街上不会遇见同一设计的同类商品。

　　刘先生认为，量身定制与个性化固然是小商品的发展趋势，却未必当下就行得通。例如，他这里能够接受的最小成交量大约以“百只”为单位，通常则以“集装箱”为单位。每只手袋的价格，在谈判中若相差五分钱，就相当于零售商一日甚或数月的利润。成交后，刘先生把样品发至全国各地为他提供产品的乡村城镇，客户需等候十多天方可提货。这是典型的“大众生产”（mass-production）方式，随国民收入的增长将迅速被个性化生产方式所取代。

　　小商品零售商与批发商的行为模式有重大差异。前者，不论是坐商还是行商，都有短期行为的特征，信口开河漫天要价，务求以更高价格售出更差的商品。后者则表现出长期合作的意向，更信守承诺，更爱惜商号名声。行为模式的差异总要伴随着当事人的知识结构的差异。街头摊贩熟悉的语言和表情，批发商未必熟悉。批发商潜心收集的技术信息和汇率变动趋势，零售商不觉得有多么重要。对我的“个性化生产”的想像，刘先生颇以为然，打算委托子女当中的一位，尝试开拓个性化小商品市场。

　　刘先生的生产方式与所谓“浙江生产方式”相合，数十家联合生产一种商品，每家提供一个环节的劳作，“接单”的家庭负责协调各环节的最终产品及利润分配。有时候，这数十个家庭可能分布在全国各地，那么，刘先生就把样品发到全国各地，再从各地收集产品。现代交通的费用足够低廉，所以刘先生仍能以足够低廉的价格参与市场竞争。

　　我在阿姆斯特丹沿岸曾见过一个小店，窗前一只大白猫，屋内没有顾客。攀谈得知，女主人曾是芝加哥某中学的老师，喜欢荷兰的自由空气，于是就定居在阿姆斯特丹河边了。女主人会织很好看的毛线围脖，每天坐在屋内织围脖，每卖出一件大约有50美元利润，可维持日常生活。她说她从不超时工作，两三日卖出一件围脖就关店门，出外游玩。她织围脖的时候聚精会神，反复尝试和创新，确实把围脖当作家庭工艺品了。

　　义乌的朋友对我说，义乌刚从农村转变为城市，很有些“土气”。我觉得义乌很特别，当地人家盖了房子，先要打井，购置发电机，他们喜欢用地下水。同时，用自家的发电机还不怕停电。这些事情让义乌人的生活显得有些特别。此外，义乌人靠“敲糖”起家，生活很节俭，跑买卖的人不买轿车，而是买摩托车。生意有所收获之后，再买客货两用车，既是汽车，又可运货。生意更加成功的义乌人不买中产阶级喜欢的“广州本田“，而是直接买“宝马”或“奔驰”。所以，在义乌街头见到的汽车，中间好像断了档次，多是摩托车、客货两用车和宝马奔驰。

　　我注意到两类商品（货品和劳务的总称）在义乌街头很少见到，其一是公立医院，其二是学校和书店。有时可见私人诊所，但毕竟规模很小，书店则从未见过。我询问了在政府工作的朋友，得知义乌只有一家不错的书店。不论在何处，靠市场机制为当地人民提供教育和医疗服务，似乎总显得“力不从心”。

　　我欣赏义乌市政府坚持建设国际小商品市场的努力，但怀疑这一努力是否能应付未来的经济萧条，同时，还怀疑单靠市场是否能提供充足的教育和医疗服务。

汪丁丁

2005年09月12日